RECUPERAR LA MEMORIA HISTORICA

RECUPERAR LA MEMORIA HISTORICA

No hay una sino muchas historias. Depende de quién, porque y para que escribe. En su novela 1984 George Orwell nos cuenta sobre el ministerio de la verdad y su lema: "Quién controla el pasado, controla el futuro; quién controla el presente, controla el pasado". Con ello nos advierte de los riesgos implícitos de toda historia oficial que sustenta el ejercicio de un poder basado en una dominación de cualquier tipo. Frente a ello, en EL MIEDO A LA LIBERTAD, Erich Fromm nos dice que "La Verdad es el arma mas poderosa de los que carecen de poder". Desde esta perspectiva liberadora es que nos proponemos recuperar la verdad de nuestra memoria histórica, de manera que podamos encontrar las raíces de nuestros problemas como nación, entender nuestra realidad presente y construir un horizonte de futuro, alternativo al que nos ofrece el capitalismo neoliberal.

La persistencia, a 10 años del bicentenario de la independencia, de viejos problemas sin solución, obligan a replantearnos temas como los de la Identidad, modernidad y desarrollo, a partir del reconocimiento de nuestra historia y la recuperación de su memoria.

Este territorio y esta forma de existencia social que hoy se llama Perú, tiene una historia extensa, intensa, extraña y trágica. Extensa, porque lleva no menos de 20,000 años de existencia. Intensa, por los muchos momentos críticos que produjeron bifurcaciones respecto de sus trayectorias previas. Extraña, por las persistentes paradojas no resueltas. Trágica, por la frecuencia de las oportunidades perdidas en las que "lo que pudo ser, no fue".

El mundo andino como parte de la historia de América, fue también "el espacio original y el momento inaugural del período histórico que aún vivimos, el de la colonial/modernidad", como lo sostiene Aníbal Quijano: "modernidad y colonialidad" son anverso y reverso de un mismo proceso. La modernidad de Europa se sustenta en la colonialidad de América, a partir de la imposición de un "patrón de poder" que se ha tipificado como colonialidad y que se enraiza en todos los ámbitos de la existencia cotidiana: la producción, el trabajo, el sexo, la subjetividad e intersubjetividad, los horizontes de sentido, etc. Este patrón de poder se asienta en la idea de raza, donde los dominados (indios, negros, no europeos en general) son clasificados como "seres inferiores" a partir de su derrota. Este patrón de poder ha sobrevivido a pesar de las independencias políticas, y habita como fantasma en la conciencia de los dominados, impidiéndoles una clara visión y comprensión de su realidad. De allí, los permanentes fracasos en tratar de ser como los europeos: No podemos ser lo que no somos.

Regionalismo y centralismo

La famosa frase de Valdelomar, "El Perú es Lima, Lima es el jr. de la Unión, el jr. de la Unión es el Palais Concerte, y el Palais Concert soy yo" grafica una visión del centralismo, incluso dentro de la intelectualidad progresista como lo fue el grupo "Colónida". Pero el centralismo no es solo de Lima hacia las regiones. Cada capital de región, de provincia, de distrito, hasta el mas inferior de los niveles administrativos, ejercen también ese centralismo respecto de sus territorios administrados. El centralismo se acentuó a partir de la colonia y durante todo el período republicano ha permanecido como conflicto no resuelto.

Por el contrario, si miramos toda la trayectoria histórica de las culturas andinas, podemos apreciar que hubieron dos momentos de desarrollo y esplendor de los reinos regionales y locales, cuando lograron autonomizarse de la dominación de los imperios Chavin y Wari: Los horizontes intermedios que vieron florecer a los reinos Moche, Chimú, Paracas, Nasca, Tiawanaco, entre otros. La conclusión que se puede obtener es que las poblaciones regionales han persistido siempre en su aspiración de autonomía respecto de cualquier poder central.

La necesidad de un horizonte alternativo

La colonialidad del ser es la internalización de la visión que los dominadores impusieron por la violencia sobre la conciencia de los dominados, deformando su visión de si mismos y de sus semejantes; cuyo efecto perverso fue el sentimiento de inferioridad intelectual, racial, frente a lo europeo o a lo extranjero. Eso es lo que nos hace creer que todo lo que viene de afuera es mejor.

Desde el informe del Club de Roma en los años 70, la humanidad ha visto acrecentarse la contaminación ambiental, el cambio climático, el agotamiento de los recursos energéticos no renovables, la desertificación, la concentración de la población en las ciudades, el agotamiento de las fuentes de agua, entre otros. Hay una conciencia mas clara sobre los límites del crecimiento.

Las tecnologías de información y comunicación han acelerado un proceso de democratización pero que al orientarla a la mercantilización de la vida, al consumo, al afán de lucro y ganancia, han pervertido las relaciones sociales, al punto que la violencia, los tráficos ilegales de todo tipo y la inseguridad, llevan a los estados a imponer leyes de excepción que anulan las libertades civiles y nos devuelven al "estado de naturaleza" que fue el punto de partida del estado moderno.

Finalmente, las mejores promesas del humanismo y la ilustración, surgieron de propuestas como las de Utopía de Tomás Moro, Ciudad del sol de Campanella, desarrollados a partir de relatos de viajeros llegados de América, que describían otros modos de vida que hacían posible la convivencia humana. El relato sobre el modo de vida en las civilizaciones antiguas de América sirvieron como sustento a las visiones de un mundo mejor, al que debía conducirnos el avance de la historia. Hoy podemos constatar que el desarrollo de la modernidad/colonial nos ha llevado precisamente en sentido contrario, pues el mundo de hoy se encuentra en una situación equivalente a la del período anterior a la Paz de Westfalia.

Frente a ello, nos es necesario volver la mirada a la cosmovisión andina, para buscar allí las respuesta que hoy necesitamos. Frente a la razón instrumental del fin que justifica los medios, debemos volver a aquella otra razón, la de los medios que construyen los fines, en tanto estos medios están alineados con la defensa de la vida y el buen vivir de las personas.

El acceso al conocimiento

La colonialidad del saber fue la imposición violenta del conocimiento generado en occidente sobre todas las otras formas saber previamente existentes. Fueron destruidas sus bases materiales y sus portadores, perseguidos e invisibilizados sus productos. Condenados por idolatría. Todo conocimiento que no provenga del saber académico occidental fue desprestigiado. Como dice Arguedas en su famosa CARTA A LOS DOCTORES: "Dicen que ya no sabemos nada, que somos el atraso, que nos han de cambiar la cabeza por otra mejor. Dicen que nuestro corazón tampoco conviene a los tiempos, que está lleno de temores, de lágrimas, como el de la calandria, como el de un toro grande al que se degüella; que por eso es impertinente; Dicen que algunos doctores afirman eso de nosotros; doctores que se reproducen en nuestra misma tierra, que aquí engordan o que se vuelven amarillos."

http://yo-quechua.blogspot.com/2011/01/carta-de-arguedas-un-siglo-de-su.html

La epistemología eurocentrada se apoya en la fórmula cartesiana del "Pienso, luego existo", en la que se separa al proceso de conocimiento en sujeto y objeto; al hombre, en cuerpo y alma, y a la realidad en naturaleza y espíritu. En ello se sustenta la creencia en un conocimiento "objetivo, verdadero y universal". A diferencia de ello, la cosmovisión andina considera al hombre como parte de la naturaleza en igualdad de condiciones con los demás seres vivos y los elementos inanimados.

El conjunto de todos y cada uno de los pueblos y naciones andinas, en miles de años construyeron la enorme escalera de su cultura. Todas y cada una de esas conquistas técnicas, organizativas, políticas o sociales habían sido ya dominadas por todas las naciones preincas. El pueblo inca contribuyó colocando el último peldaño autóctono de la cultura andina. Ello constituye un valioso legado apenas conocido que requiere de estudio e investigación, como una forma de replantearnos el acceso al conocimiento.

Las tecnologías andinas prehispánicas

La configuración de su territorio y sus condiciones de adversidad extrema, llevaron al hombre andino a formas de organización social e intercambio, así como a formas de conocimiento y aplicación práctica, que desarrollaron exitosamente tecnologías agrícolas e hidráulicas en perfecto equilibrio con la naturaleza, que recién hoy están siendo revaloradas. La mayor parte de las investigaciones sobre tecnologías andinas prehispánicas, son conducidas por expertos de universidades extranjeras, lo cual evidencia el problema que necesitamos superar: la colonialidad del saber.

Lima, 20 de mayo del 2011

Calixto Garmendia

DEJAR DE QUERER SER LO QUE NO SOMOS

DEJAR DE QUERER SER LO QUE NO SOMOS

Lima sigue siendo "la vieja Lima virreynal" que tanto añoran los conservadores y reaccionarios de siempre. Si miramos el mapa electoral que se está configurando para el 05 de junio, lo primero que salta a la vista es que la voluntad de Lima podría imponerse a la voluntad de todas las provincias del país: Lima contra el Perú. Pero, ¿que es el Perú?, ¿existe el Perú como nación? ¿que es los que nos identifica como peruanos?

Uno de los hábitos de pensamiento predominante en la idea de "nación peruana" es precisamente la justificación del centralismo y la modernización (estado/mercado), que conlleva entre otros aspectos, la necesidad del autoritarismo de la gestión pública (gobernabilidad) y la jerarquización (exclusión) en el usufructúo de los recursos que el territorio posee, así como la imposición tecnocrática frente al conocimiento popular, tradicional o secular. Esa matriz de pensamiento es la que sustenta políticas como las de "El perro del hortelano" que claramente distingue a los ciudadanos equiparándolos con "amo", "hortelano" y "perros" (inversionistas, estado y ciudadanos de segunda categoría), que es el mejor y mas cercano ejemplo de como un "estado nacional" gestionado por gobernantes elegidos por mayoría limeña, imponen su visión de modernización del país. Es el mismo concepto que subyace en la idea que benevolamente sueña con hacer de este país de "indios y mestizos" una "Suiza democrática" o aquellas otras que hablan de "llevar la civilización a las poblaciones atrasadas", y mas recientemente a la de "lucha contra la pobreza".

Los estudiosos de la realidad peruana se han preguntado siempre por lo que le hace falta al Perú para ser nación y constituir un estado realmente nacional. Ellos asumen el paradigma europeo, constatando que las sociedades europeas si son naciones, si son estados nacionales, si son repúblicas de ciudadanos; pero no han mirado desde sus orígenes, el proceso que los ha llevado hasta allí. Desconocen u olvidan que la modernidad europea es un proceso que nació a partir de la colonización de Anérica, que configuró un nuevo patrón de poder y dominación basado en la racialización de las diferencias sociales, el cual subsiste hasta hoy a pesar de la independencia política de las naciones entonces colonizadas.

La tesis sobre la "colonialidad del poder" cambia la perspectiva de análisis al señalar que el problema radica en la pregunta misma, ya que esta es formulada desde la misma mirada de los dominadores, convirtiéndose en un callejón sin salida para los problemas que se propone resolver. La globalización, afirma Aníbal Quijano, es la culminación de un proceso que comenzó con la colonización de América y la constitución del capitalismo-colonial-moderno como un nuevo patrón de poder mundial, apoyado sobre la clasificación de la población sobre la idea de raza, impuesta por la dominación colonial y la racionalidad eurocentrista (si antes, la tierra era el centro del universo, ahora, Europa es el centro del mundo).

En su propuesta, Quijano señala el "trágico desencuentro entre nuestra experiencia y nuestra perspectiva de conocimiento", que nos impide reconocer las limitaciones y riesgos de los procesos de modernización en curso, por su caracter colonial que vienen de la forma en que nuestros paises están articulados al patrón mundial de poder: "Toda nación es hija del poder, aunque se exprese en sus habitantes como una identidad" (Anibal Quijano: Estado-Nacion, ciudadanía y democracia: Cuestiones abiertas"). Modernidad y colonialidad son anverso y reverso de un mismo proceso. El desconocimiento u olvido del proceso histórico que llevó a Europa a constituirse en el centro y eje de la historia universal es lo que produce ese conocimiento distorsionado e incompleto de nuestra realidad. Por esa misma razón es que Quijano propone que ya es tiempo de "Dejar de querer ser lo que no somos".

Desde esta perspectiva entonces, se hace necesario preguntarnos si acaso el modelo idealizado (estado-nación) y el camino propuesto (modernización) no corresponden a nuestra experiencia social y solo nos pueden conducir a una reconfiguración y perpetuación de la dominación y desigualdad (exclusión) social.

La trascendencia de esta propuesta radica en lo siguiente: El mundo entero y en especial, Europa y Estados Unidos, nos muestran hoy un escenario marcado por múltiples crisis (financiera, laboral, ambiental, energética, alimentaria, de valores, etc.) en el que a pesar de todo el avance científico tecnológico, la inseguridad e incertidumbre van ganando terreno imponiéndose desde el poder, métodos y prácticas antidemocráticas, regresivas y oscurantistas que amenazan con liquidar todo el progreso social (estado de bienestar y libertades democráticas) alcanzado hasta el presente. Todo ello se resume en un agotamiento del paradigma occidental de civilización. Frente a esa situación, la reconstitución de nuestra América es un camino inevitable; y dentro de ello, la reconstitución del mundo andino, a partir de la recuperación de su memoria histórica, re-generando nuestra identidad y ocupando el lugar que nos corresponde en la historia de la producción cultural de la humanidad.

Refiriéndose al visión pesimista de nuestra realidad y al paradigma occidental como modelo, dice Quijano: "Aquí la tragedia es que todos hemos sido conducidos, sabiéndolo o no, queriéndolo o no, a ver y aceptar aquella imagen como nuestra y como perteneciente a nosotros solamente. De esa manera, seguimos siendo lo que no somos. Y como resultado no podemos identificar nunca nuestros verdaderos problemas, mucho menos resolverlos, a no ser de una manera parcial y distorsionada." Afirmando que "En ese sentido, la pretensión eurocéntrica de ser la exclusiva productora y protagonista de la modernidad, y de que toda modernización de poblaciones no-europeas es, por lo tanto, una europeización, es una pretensión etnocentrista y a la postre, provinciana."

Desde esta perspectiva entonces, se nos invita a reconocer nuestra realidad "con nuestros propios ojos", mirándonos en lo que realmente somos, en lo que aquí hubo y puede volver a ser, si lo recuperamos, validamos y actualizamos. Recuperar el tiempo perdido mirando hacia el futuro que le pertenece a las generaciones jóvenes, hoy desorientadas por el afán de lucro, ganancia y consumo, impuesto por un modelo de vida individualista y predatorio que ya no tiene futuro. No es pues una "Utopía arcaica" sino mas bien, una "Modernidad alternativa" nacida desde nuestras raices.

Visto así, no tendrían sentido preguntas como las de "¿En que momento se jodió el Perú?" porque la respuesta sería clara e inequívoca: El Perú se jodió al momento de ser concebido porque fue fruto de un acto violento, porque no todos sus habitantes tuvieron derechos ciudadanos sino hasta la constitución de 1979 (voto de los analfabetos). Del mismo modo, quedarían sin piso las pretensiones excluyentes de quienes pretenden profundizar las diferencias ("Incas si, indios no"), porque la historia del mundo andino es mas antigua y extensa que el breve período del Tahuantisuyo, y se compone de una multitud diversa de pueblos y nacionalidades, que han perseverado siempre en su autonomía e identidad frente a todos los centralismos homogeneizadores.

RECUPERAR NUESTRA MEMORIA HISTORICA: ESA ES NUESTRA GRAN TAREA

Lima, 08 de mayo del 2011

Calixto Garmendia

EL 1º DE MAYO NO ES UNA FIESTA

EL 1º DE MAYO NO ES UNA FIESTA



No somos mercancía que se vende...somos y seremos lo que queremos ser y no, lo que ellos quieren que seamos...





El 1º de Mayo no pertenece a un país o a un grupo. Nos pertenece a todos quienes con nuestro esfuerzo cotidiano producimos las riquezas y servicios de los que toda la humanidad dispone. Nos recuerda que el ser humano, en cualquier lugar o tiempo, ha deseado siempre un mundo mas justo y mejor para todos, por el que han entregado sus vidas, màrtires como los de Chicago en aquel año 1886. Ese anhelo de un mundo mejor que va desde el reclamo por la mejora de salario, tiempo y condiciones de trabajo, hasta las propuestas de reorganización de la existencia social toda, han movilizado generaciones enteras de trabajadores en todo tiempo y lugar.



Hoy, 125 años después de los sucesos de Chicago, los trabajadores peruanos nos encontramos con nuestros derechos recortados, con desempleo o empleo precario, inestable e incierto. Los cambios ocurridos en la organización del trabajo originados tanto por el desarrollo tecnológico como por la voluntad de los capitalistas de asegurar la rentabilidad de sus inversiones a costa de los salarios, nos obligan a plantearnos nuevas formas de organización que nos permitan no solo sobrevivir sino, construir nuevos cauces de lucha que se vayan constituyendo en alternativas a este modo de vida decadente y salvaje, con su individualismo que nos ha convertido en enemigos competidores entre nosotros mismos, con la ilusión de que cada uno puede convertirse en empresario.


Frente a esta nueva situación no podemos responder con las viejas medidas de lucha. Es necesario recuperar la iniciativa y delimitar nuestro propio territorio de combate: Asumir la producción de bienes y servicios, organizar y gestionar nuestras propias empresas con un criterio radicalmente distinto al de la lógica del capital. El desempleo estructural y la necesidad de crear empleo productivo ha dado origen a que desde distintos lugares, sectores crecientes de trabajadores empiecen a organizarse dentro de lo que se ha venido a llamar ECONOMIA SOLIDARIA que incluye a los "trabajos invisibles" (cotidianos y domésticos), que en conjunto aspiran a constituir el tercer sector de la economía que no sea público ni privado, sino que pertenezca al conjunto de trabajadores que lo integran (PROPIEDAD SOCIAL), como una forma de garantizar la autonomía del trabajo frente al estado y frente al capital.


Esta propuesta del tercer sector, nos exige desarrollar cuatro valores: CONOCIMIENTO, RESPONSABILIDAD, COOPERACION Y RECIPROCIDAD, que serán las bases sobre las que podemos ir construyendo una visión alternativa de nuestra existencia social.

POR EL DESARROLLO DE LA PROPIEDAD SOCIAL NO PRIVADA NI ESTATAL !!!

POR UN PERU NUEVO DENTRO DE UN MUNDO NUEVO !!!

VIVA EL PRIMERO DE MAYO !!!


EN MEMORIA DE TODOS NUESTROS MARTIRES: PRESENTE !!!




Lima, 01 de Mayo del 2011




CALIXTO GARMENDIA

QUE LOS ARBOLES NO NOS IMPIDAN VER EL BOSQUE

QUE LOS ARBOLES NO NOS IMPIDAN VER EL BOSQUE

La justa aspiración nacionalista de conducir los destinos del país en el próximo período de gobierno, debe ser confrontada con la realidad para establecer la estrategia mas adecuada que nos permita no solo un triunfo electoral sino también, una gestión de gobierno eficaz y eficiente.

Como bien señala Sinesio López en su columna "El zorro de abajo" publicado en "La República" el viernes 22, los resultados de la primera vuelta obliga a los nacionalistas a buscar un consenso que traduzca su programa general en un programa concreto, capaz de organizar una nueva mayoría social que esté en condiciones de gobernar el país con responsabilidad.

Sin embargo, debemos tener siempre presente que la economía y la existencia social de los peruanos no constituyen una isla o sistema cerrado, aislado del proceso regional y mundial. La realidad del mercado mundial es determinante para la economía peruana en la medida en que depende de la exportación de minerales cuya demanda y precios están supeditados a la evolución economía mundial, cuyos pronósticos no son optimistas. La relación capital-trabajo se ha ido deteriorando para el valor de la fuerza de trabajo, expresándose en el desempleo y la precarización creciente de las condiciones de trabajo, que han ido eliminando las conquistas laborales logradas por el movimiento obrero en todos los paises del mundo.

Para el caso peruano, en el que apenas el 15% de la fuerza laboral se encuentra en planilla, se requerirá no solo de inversiones sino también, de normas que extiendan los derechos laborales a una mayor cantidad de peruanos. La constitución del 93 no solo recortó las atribuciones del estado para intervenir en la economía, sino que también eliminó los derechos sociales de los trabajadores a solicitud de los gremios empresariales por considerarlos "sobrecostos laborales" que atentaban contra la rentabilidad de sus negocios. ¿Habrá consenso para modificar la constitución en estos aspectos?

Un segundo problema es mantener el ritmo de crecimiento conociendo el impacto que las actividades extractivas y la construcción de infraestructura tienen sobre el medio ambiente. El Perú es uno de los paises mas afectados por el cambio climático que ha provocado el retroceso de los glaciales, comprometiendo a mediano plazo las fuentes de suministro de agua. Sin embargo, las actividades de mayor interés para los inversionistas suponen concesiones de territorios o promoción de cultivos transgénicos que atentan contra los bosques, las fuentes de agua y la biodiversidad. ¿Como conciliar el crecimiento económico con la defensa y recuperación del medio ambiente?

Un tercer problema es el de la democracia, entendida no solo como búsqueda de consenso sino también, de manera importante, el respeto a la pluralidad que es, no solo el derecho de los que controlan el poder económico y político, sino principalmente de quienes carecen de los medios suficientes para hacer valer sus derechos como son los pobladores urbano marginales, los pobladores rurales y la comunidades nativas de la amazonía. La política de "El perro del hortelano" constituye la expresión mas clara de racismo y desprecio por parte del estado hacia quienes considera "ciudadanos de segunda categoría". Es racista porque actualiza hoy, la misma lógica de pensamiento de los conquistadores para justificar el despojo, sometimiento y dominación de nuestros pueblos en nombre de una una fe religiosa, mediante la extirpación de idolatrias. Ganar almas para Cristo entonces, significaba convertir en siervos y esclavos a los pobladores andinos, despojándolos de sus territorios y riquezas para ponerlo al servicio de los señores. Hoy, los nuevos conquistadores nos hablan de la "lucha contra la pobreza" mediante la "puesta en valor" de los recursos que guardan los territorios que pertenecen a las comunidades campesinas y amazónicas que, no teniendo ellas los medios necesarios para hacerlas producir, son entregados a los inversionistas extranjeros. En diferentes lugares del territorio nacional, se han dado luchas contra estas concesiones, exigiendo que el estado respete la decisión de los pobladores de utilizar esos territorios en lo que mas les conviene a ellos. Se trata sin duda de una exigencia "plebeya" que pondrá a prueba las pretensiones "aristocráticas" de los técnicos, que creen saber lo que conviene y no conviene a cada ciudadano.

Estos son, apenas, algunos de los árboles que deben ser cuidadosamente examinados para no perder la perspectiva y extraviarse en el camino.

Lima, 22 de abril del 2011

CALIXTO GARMENDIA

CONSTRUIR LA ESPERANZA: POR UNA PATRIA PARA TODOS

CONSTRUIR LA ESPERANZA: POR UNA PATRIA PARA TODOS

Con los resultados ya inapelables de la primera vuelta, los porofetas del apocalipsis se han apoderado del escenario mediático. Escuchando el griterío de los medios y observando las conductas despectivas de los que se sienten perdedores, vemos asomar un racismo desembozado contra los peruanos que votamos por la Gran Transformación. Este odio y temor de los que se creen dueños del Perú nos obliga a preguntarnos entonces, ¿que es el Perú?¿quienes conforman la nación peruana? Quienes no admiten que nuestro pueblo pueda hablar con su propia voz y expresar sus propios puntos de vista, ¿de que democracia hablan?

Es necesario hacer memoria para tener claro como piensan los que se creen dueños de Perú. La llamada política de "El perro del hortelano" es la mejor expresión de ese pensamiento pues, parodiando la metáfora literaria (el perro del hortelano que no come ni deja comer al amo) compara a los pobladores peruanos con "el perro" y al "hortelano" con el estado, que está al servicio de los inversionistas extranjeros que son los verdaderos amos.

Según esta visión, a los pobladores peruanos no se les reconoce el derecho ciudadano de "que hacer ellos mismos con sus propios territorios...que producir y como vivir", pues se les considera ignorantes e incapaces de "decidir bien". Entender esto es crucial para comprender porque, a solo 10 años de conmemorar el bicentenario de la independencia, el racismo sigue dominando la vida pública y cotidiana de los peruanos; como el estado supuestamente nacional, sigue invocando la necesidad de quedar bien con los inversionistas extranjeros. Y sobre todo, como en nuestro imaginario, hemos deseado llegar a ser lo que no somos. Es decir, querer parecernos a los extranjeros.

Estamos ante un momento histórico en el que todo esto puede empezar a terminarse si somos capaces de construir la esperanza de una PATRIA PARA TODOS.

KACHQANIRAQMI....AUN SOMOS.....EXISTIMOS TODAVIA....!!!

Lima, 15 de abril del 2011

CALIXTO GARMENDIA

10 DE ABRIL: ENTRE EL MIEDO Y LA ESPERANZA

10 DE ABRIL: ENTRE EL MIEDO Y LA ESPERANZA

El proceso electoral ha entrado en su tramo final, y las alternativas ahn quedado claramente delimitadas entre El miedo de los dueños del poder y La esperanza de los pueblos del Perú. Cuatro candidatos de la vieja derecha, que representan a los grupos de poder que han controlado el estado los últimos 20 años, se esfuerzan en vendernos la idea de que nuestro futuro depende de las migajas que nos den de sus cuantiosas utilidades, y que esas utilidades corren el riesgo de acabarse si gana el candidato nacionalista, porque tienen la vana idea de que el escenario del 2006 volverá a repetirse.

En estos últimos 5 años, los pueblos del Perú han podido contrastar la diferencia entre la publicidad oficial y su8 realidad cotidiana. La publicidad oficial nos habla de un crecimiento de la economía, de una modernización de la infraestructura, de una ampliación de servicios públicos y de una rentabilidad y ganancia para los inversionistas. Todos estos supuestos beneficios del modelo económico han pasado de largo sin tocar la puerta de la mayoría de peruanos. Para nosotros, lo que ha crecido es la corrupción, los negociados, los faenones, que reducen los ingresos del estado y atentan contra la transparencia de la gestión pública. Para nosotros ha crecido el empleo precario, desprotegido, sin beneficios, que incrementan las ganancias de los inversionistas. Para nosotros ha crecido el hambre y la desnutrición que atenta contra el desarrollo intelectual de nuestros niños. Para nosotros han crecido la mortalidad y la morbilidad de la mano con la pésima atención en los servicios de salud pública. Para nosotros ha crecido la impunidad, la inseguridad, la delincuencia y el tráfico de todo tipo, alentado por la publicidad consumista que es el motor de este crecimiento económico.

Es justamente este orden de cosas que el programa nacionalista se compromete cambiar, levantando la bandera de La Gran Transformaciòn. Es la promesa y la esperanza de un futuro mejor, construido por todos y para todos, lo que provoca el miedo de los dueños del poder y los lleva a practicar el terrorismo mediático para imponer su miedo, pretendiendo hacernos creer que el fin de sus privilegios es también el fin del mundo para nosotros. Ellos, que siempre tuvieron en sus manos la gestión del estado, nunca se preocuparon por hacer algo de lo que hoy prometen. ¿Porque tendríamos que creerle hoy?

El destino del Perú está en nuestras manos. No queremos ser gobernado por un virrey gringo que solo servirá al interés de las grandes empresas. No queremos un felipillo que vendió su patria por un plato de lentejas. No queremos corrupción. Queremos construir un Perú de todos y para todos.

Este 10 de abril diremos: ¡¡¡GANA PERU!!!

Lima, 03 de abril del 2011

Calixto Garmendia

KACHKANIRAQMI - AUN SOMOS: HACER REALIDAD LO QUE PARECE IMPOSIBLE

KACHKANIRAQMI - AUN SOMOS


HACER REALIDAD LO QUE PARECE IMPOSIBLE



"Viaje a las fuentes" es el título del artículo escrito por Vargas Llosa en su columna "Piedra de Toque", publicado en el diario español EL PAIS, que ha impactado en el ambiente cultural por su contenido. Dice:

"A mi me cuesta llevar a cabo esa restitución de lo ido y, por eso, las ruinas arqueológicas me suelen dejar indiferente y aburrirme. A no ser que la belleza del entorno natural sea un atracativo suplementario al histórico, como ocurre en Macchu Picchu."

"Pero, en la visita a Caral, me he sentido no solo interesado, también conmovido. Tal vez porque el paisaje en que se alzan los templos, hecho de desiertos y montañas peladas, es sobrecogedor y deslumbrante, un gran estímulo para la imaginación."

Este impacto tiene un doble sentido: Para quienes administran el estado, lo ven ya como una oportunidad de negocio a ser explotada con mayor intensidad que Macchu Picchu, pensando en la rentabilidad del proyecto y las utilidades para los inversionistas. Para quienes nos asumimos herederos de ese pasado, por el contrario, destacamos dos aspectos:

• Aquí, en este territorio, desde hace 20,000 años, sus pobladores desarrollaron ciencia, tecnología, administración, destruidas mediante el terrorismo evangelizador de la conquista y el coloniaje, prolongándose hasta nuestros días por la colonialidad del poder dominante que ha extirpado no solo las llamadas idolatrías, sino que ha impuesto como modelo de pensamiento, los valores occidentales, cristianos, con su idelología de mercado.
• La unidad con la naturaleza y su equilibrio con el medio ambiente, son las lecciones mas importantes que necesitamos estudiar y recuperar, actualizándolas como parte del pensamiento complejo, de manera que sean soporte teórico de un proyecto alternativo al modelo depredador del capitalismo global.

Es importante diferenciar estos impactos pues configuran dos visiones distintas y antagónicas de nuestra memoria histórica. Para el pensamiento dominante en el Perú, el pasado pre hispánico es solo eso: Pasado que, en el mejor de los casos, debe quedarse en los museos o ponerse en valor siguiendo el modelo de Macchu Picchu, como atractivo turístico que al generar oportunidades de negocio, consoliden el crecimiento económico del país. No les interesa mas, y es por ello que, con frecuencia, vemos como proyectos de urbanización, de infraestructura o desarrollo en general, arrasan impunemente con monumentos arqueológicos que han logrado sobrevivir a los avances del "progreso civilizador, occidental cristiano, capitalista y patriarcal".

¿Porque aquí, el estado, las autoridades, los inversionistas y el sentido común dominante que incluye a sectores populares, son indiferentes ante nuestro pasado pre hispánico?

El territorio que desde hace 478 años ha dado en llamarse Perú, está poblado por un conjunto heterogéneo de habitantes cuya diversidad de intereses apenas si tienen algunos puntos en común: El futbol, la música, la gastronomía y nada mas.

Para decirlo en términos mas claros, en este país hay distintas categorías de ciudadanos, unos con mas derechos que otros, como se ha evidenciado con la política de "El perro del hortelano", promovida desde el mas alto nivel del estado a favor de los inversionistas extranjeros y en claro perjuicio de los pobladores nativos.

Es esta conducta colonial practicada por el estado peruano en contra de su población, la que ha consolidado esa forma de pensamiento que sobrevalora lo extranjero y desprecia o invisibiliza lo originario andino amazónico. Y es por ello que, ante circunstancias concretas de destrucción de vestigios pre hispánicos, son muy pocos quienes se atreven a defender nuestra memoria histórica. La imposición de la ideología de mercado ha profundizado el proceso de disolución de la identidad nacional.

La llamada IDENTIDAD NACIONAL o no existe o no es la que imaginamos. Estamos a una década de recordar el bicentenario de la independencia y no nos damos cuenta de que la colonización continúa presente con el consentimiento de los mismos peruanos.

La pregunta entonces, podría replantearse de esta otra manera: ¿Existe el PERU como nación? La IDENTIDAD NACIONAL es todavía un proyecto a construir; pero ahora, en términos de un mundo globalizado. En la medida en que la diversidad de pueblos andinos ha valorado siempre su autonomía no solo frente al poder central limeño, sino desde antes, frente a todas las dominaciones imperiales que conoce la historia del mundo andino. Prueba de ello es la diversidad de culturas regionales que florecieron justamente en los períodos intermedios luego de la decadencia de los reinos Chavin y Wari.

De allí, la importancia de dar la batalla por el orden simbólico , en los términos que George Orwell plantea en su novela 1984, como paradigma de la policía del pensamiento: "Quien controla el pasado, controla el futuro; quien controla el presente, controla el pasado".

Es entonces, encarando día a día, y en cada lugar en que nos encontremos, conquistar este presente para asumir tareas concretas de RECUPERAR LA MEMORIA HISTORICA, que nos permitan señalar el rumbo de LA GRAN TRANSFORMACION.

Lima, marzo del 2011

Calixto Garmendia