TERMINOS DE LA DISCUSION ECOLOGICA ACTUAL

TERMINOS DE LA DISCUSION ECOLOGICA ACTUAL

Leonardo Boff

ALAI AMLATINA, 29/06/2012.- La Río+20 ha provocado una amplia discusión sobre cuestiones ecológicas. Como no todos entienden los términos técnicos de la temática, publicamos aquí un artículo del ecologista más conocido del Estado de Río, Arthur Soffiati, de Campos de Goytacazes, RJ, fundador del Centro Norte Fluminense para la Conservación de la Naturaleza, publicado el 14 de mayo de 2012 en la Folha da Manhã de esa ciudad. Estas son las palabras principales: Ecodesarrollo sostenible, economía verde, huella ecológica, antropoceno.

Hace cerca de 11 mil años, la temperatura de la Tierra comenzó a
aumentar de modo natural, ocasionando el derretimiento progresivo de la última gran glaciación. Gran parte del agua, al pasar del estado sólido al líquido, elevó el nivel de los mares, separó tierras de los continentes, formó islas, incentivó la formación de bosques y de otros ambientes. Los científicos dieron a esta nueva fase el nombre de Holoceno.

En estos últimos 11 mil años de los Homínidos solo quedó el Homo
sapiens, que se volvió soberano en todo en planeta. Con un cerebro bien desarrollado, fue desafiado por las nuevas condiciones climáticas y domesticó plantas y animales, inventó la actividad agropecuaria, creó tecnología para pulir la piedra, inventó la rueda, el telar y la metalurgia. Después, creó ciudades, imperios, represas, drenajes e irrigación. Varias civilizaciones sobrepasaron los límites de los ecosistemas en los que se levantaron, generando crisis ambientales que contribuyeron a su fin.

Entra, entonces, el concepto de huella ecológica. Se refiere al grado de impacto ecológico producido por un individuo, una actividad, una economía, una sociedad. La huella ecológica de la civilizaciones anteriores a la civilización occidental tuvo siempre un carácter regional, siendo reversible en ocasiones y en otras no. Occidente fue la civilización que calzó las botas más pesadas conocidas hasta el momento. El peso comenzó con el capitalismo, que transformó el mundo.

A partir del siglo XV, la civilización occidental (léase europea) pasó a imprimir marcas profundas con la expansión marítima. Impuso su cultura a otras áreas del planeta. El mundo fue occidentalizado y pasó también a pisar fuerte en el ambiente.

Vino, entonces, otra gran transformación con la revolución industrial, cuyo origen se localiza en la Inglaterra del siglo XVIII, y que se extendió por el mundo dividiéndolo en países industrializados y países exportadores de materias primas. A partir de ella, empieza a crearse otra realidad planetaria, con emisiones de gases causantes del calentamiento, devastación de bosques y selvas, empobrecimiento de la biodiversidad, uso indebido del suelo, fuerte urbanización, alteraciones profundas en los ciclos de nitrógeno y fósforo, contaminación del agua dulce, adelgazamiento de la capa de ozono y extracción excesiva de recursos naturales no renovables, que, a su vez, producen cantidades inauditas de basura.

Los científicos están demostrando que dentro del Holoceno (holos = entero + koinos = nuevo), la acción humana colectiva en el capitalismo y en el socialismo ha provocado una crisis ambiental sin precedentes en la historia de la Tierra porque ha sido generada por una sola especie. Han denominado al periodo pos-revolución industrial del siglo XVIII, Antropoceno, o sea, una fase geológica construida por la acción colectiva del ser humano (antropos = hombre + koinos = nuevo).

En función de esta gran crisis o de esta nueva época la Organización de las Naciones Unidas viene promoviendo grandes conferencias internacionales, como las Conferencias de Estocolmo (1972), Río-92 y ahora la de Río+20. El objetivo es resolver los problemas del Antropoceno, sea conciliando desarrollo económico y protección del ambiente, sea buscando otras formas de desarrollo. La Río-92 adoptó la fórmula de desarrollo sostenible, que ha ido adquiriendo distintos sentidos, inclusive antagónicos al original.

La Conferencia Río+20 pretende colocar en pie de igualdad las
dimensiones ambiental, social y económica. La palabra mágica, ahora, es economía verde, cuyo contenido no está claro. Se supone que, como mínimo, signifique la sustitución progresiva de fuentes de energía carbono-intensivas por fuentes renovables de energía, así como la sustitución de recursos no renovables por renovables.

La Río+20 mostró que los países industrializados no quieren abdicar de su posición; los países emergentes quieren alcanzar a los industrializados, y los países pobres quieren ser emergentes. Mientras no exista entendimiento acerca de los límites del planeta, es inútil pensar en justicia social y desarrollo económico. Por consiguiente, el ambiente es más importante que lo social y lo económico, ya que sin él no se puede encontrar solución para los otros dos. Por otro lado, el concepto de ecodesarrollo parece ser el más correcto como táctica y estrategia.- Leonardo Boff e Teólogo / Filósofo
Fuente: http://servicioskoinonia.org/boff/articulo.php?num=494

URL de este artículo: http://alainet.org/active/56082

SOLIDARIDAD CON EL PUEBLO DE CAJAMARCA Y ESPINAR CUSCO



“II Decenio Internacional de los Pueblos Indígenas del Mundo”

PRONUNCIAMIENTO

¡¡ SOLIDARIDAD CON EL PUEBLO DE CAJAMARCA Y ESPINAR CUSCO!!

¡¡ EN DEFENSA DE LA VIDA, EL AGUA, LA TIERRA, LA AGRICULTURA, EL MEDIO AMBIENTE, LOS RECURSOS NATURALES Y EL DERECHO DE AUTOGOBIERNO DE LOS PUEBLOS!!

Ante la amenaza del estado colonial criollo contra de la vida, el cuidado del agua, la agricultura, el saqueo de nuestros recursos naturales, la usurpación de nuestro territorio, la destrucción de la madre naturaleza. La Asamblea Nacional de los Pueblos del Perú Tawantinsuyu, instancia de coordinación de líderes y autoridades de las organizaciones defensores, de la vida, ambiente y derecho de los pueblos sus organizaciones nos dirigimos al pueblo peruano, a los lideres y autoridades del Mundo, a los estados miembros de las Naciones Unidas y sus representantes en la Conferencia sobre Desarrollo Sostenible Rio + 20, manifestamos lo siguiente:

El Estado Colonial Criollo, trata de acallar las protestas, trata de eliminar, exterminar a los pobladores originarios, propietario de los territorios que ambicionan las empresas mineras y petroleras; este territorio ha sido siempre nuestro, desde hace miles de años nuestros antepasados como Jose Santos Atyahullpa, Túpac Amaru II, Tupak Katari entre otros lucharon y murieron por ella y la conservaron para heredarnos.

El Estado Colonial Criollo, como heredero del Estado Colonial Español, es la continuación del dominio y la opresión de nuestra Nación Tawantinsuyana, de la discriminación de la exclusión de los pobladores originarios, de la continuidad de la usurpación de nuestro territorio, del saqueo de nuestros recursos naturales.

Los criollos, con el poder económico obtenido gracias al trabajo de nuestra nación Tawantinsuyana, al saqueo de nuestros recursos naturales, tienen en sus manos el poder político, y a través de ella tienen el respaldo de las fuerzas armadas y fuerzas policiales.

Los medios de comunicación escrita, hablada y televisada son de propiedad de los criollos, por lo tanto defiende los intereses de los criollos, para tal efecto miente con frecuencia, manipula y tergiversa la información, en su afán de desprestigiar las luchas de los pueblos, para desprestigiar a los dirigentes que encabezan las luchas del pueblo, por la defensa de la vida, del agua, de nuestro territorio y de nuestros recursos naturales. En base a mentiras tratan de influenciar a los pueblos afectados, para que acepten la imposición de los proyectos como el de CONGA en Cajamarca, Tia Maria en Arequipa, Toro mocho de Chinalco o las Bambas en Apurimac y Antapacay de XTRATA TINTAYA en Cusco,

Los pueblos del Perú, los ayllus (comunidades), los pobladores originarios del Tawantinsuyu (Perú), no luchamos por canon, o por mas regalías, porque finalmente estos conceptos van a parar a manos del Estado Colonial Criollo, nuestra lucha va más allá del aspecto económico, nuestra lucha es de carácter histórico, defendemos nuestra soberanía nacional, defendemos nuestro territorio, que nos pertenece desde hace miles de años, defendemos la vida, el agua, el sol, la tierra, el respeto al ser humano, el respecto la madre tierra, a la madre naturaleza, la vida en armonía con el medio ambiente, sin afectar los equilibrios naturales.

Los pueblos del Perú profundo, somos una civilización milenaria herederos de los conocimientos de nuestros antepasados, que han constituido un aporte a la humanidad como la ganadería (crianza de alpacas, llamas, vicuña y guanaco…), la agricultura (maíz, papa, quinua, kañihua, frutas…), un modelo de desarrollo basado fundamentalmente en la agricultura, la ganadería, la artesanía, y el comercio, el turismo. Nuestros antepasados lucharon y se sacrificaron, llegando incluso a la muerte, para conservar y heredarnos hermosos valles y paisajes; hoy, nos corresponde a nosotros luchar para conservarlos para las futuras generaciones.

La Asamblea Nacional de los Pueblos del Perú Tawantinsuyu, afectados por las actividades de minería y petróleo, acorde a los tratados y convenios internacionales es la expresión política que defiende el autogobierno, la vida, nuestro territorio, nuestras cabeceras de cuencas, los glaciares, el agua; el respeto a la madre tierra, la vida en armonía, al allin kausay el suma jakaña.

La mal llamada “crisis de la deuda” de EEUU y los países miembros de la Comunidad Económica Europea, no es más que la crisis del capitalismo, de la economía de libre mercado, que demuestra una vez más el fracaso del sistema económico neoliberal, como modelo de desarrollo.

La crisis del capitalismo es una crisis de sobreproducción, el resultado de la acumulación de capital por parte de los “inversionistas” y reducción de los ingresos de los trabajadores; los productos no encuentran salida en el mercado, no porque los consumidores no requieran de dichos bienes sino porque sus ingresos se han reducido, y no les es posible comprar dichos bienes, por lo tanto, los capitalistas venden menos, y cada vez pagan menos impuestos, y los ingresos de los estados se reducen; asimismo, los estados para evitar que las empresas quiebren, trasfieren grandes cantidades de dinero (regalan) para “rescatarlas”, y como los estados deben continuar en funciones, debe recurrir a los préstamos internos o externo.

Frente a la crisis de la civilización occidental y frente al nuevo modelo capitalista “Economía Verde” REDD, Esta crisis se ahondará y de todas maneras llegará a nuestro país, y todo el peso caerá sobre nuestras espaldas, por ello planteamos el modelo de desarrollo tawantinsuyano, que es la síntesis de los modelos de desarrollo de las culturas que florecieron a lo largo del Tawantinsuyo, un desarrollo basado en la convivencia pacífica, el respeto a la madre tierra a la madre naturaleza, la vida en armonía con la naturaleza, la reciprocidad (ayni); nuestros conocimientos ancestrales, son la clave para la sobrevivencia, para enfrentar los problemas originados por el capitalismo. Por cuanto es necesaria la adopción de un nuevo paradigma civilizatorio sustentado en el diálogo y la armonía con la Madre Tierra.

El retorno a nuestras raíces nos conducirá a un desarrollo armónico, hacia el allin kausay, hacia el suma jakaña; la construcción de dicha sociedad, debe ser una obra nuestra, no hay que esperar que otros hagan algo por nosotros, a los pueblos andino amazónico como depositarios del conocimiento ancestral, nos toca jugar un rol importante, el anunciado Pachacutic, INKARRI será obra nuestra, para ello debemos buscar la unidad de la nación Tawantinsuyana, la unidad de los pobladores originarios del Abya Yala. Sólo la unidad nos permitirá retornar al autogobierno después de medio siglo de opresión, por parte de los invasores españoles y sus descendientes los criollos, ello implica retomar el poder, para tener en nuestras manos el futuro, y reconstruir nuestro Tawantinsuyo; ello significa liberar a nuestra nación Tawantinsuyana de la opresión del Estado Colonial Criollo.

Respaldamos las luchas iniciadas de nuestros hermanos y hermanas de las comunidades y pueblos de la región de Cajamarca, Espinar (Cusco), La Libertad, Ancash, Huánuco, Ayacucho, Moquegua, Puno, Loreto, Madre de Dios y otros pueblos de las regiones de Perú.

Rechazamos, condenamos y denunciamos ante la comunidad nacional e internacional, ante los movimientos indígenas y movimientos sociales del mundo, sobre la matanza de líderes originarios Kheswas de Espinar, la inhumana represión de los defensores de la vida del pueblo de Cajamarca, la masacre del líder José Rojas de la Central de Rondas Urbana de Cajamarca, la cruel e inhumana ataque a la niña Cajamarquina y atropello a la olla común, el derecho a la alimentación de las madres de Cajamarca, la detención de los comuneros, ronderos y estudiantes de la Universidad de Cajamarca

Expresamos nuestra solidaridad con los familiares de las víctimas, de los heridos, de los detenidos de Espinar.

En aplicación a la Declaración Universal de los Derechos Humanos, la Declaración de la ONU sobre los Derechos de los Pueblos Indígenas, el Convenio 169 de la OIT, la jurisprudencia de los organismos indígenas. Denunciamos que las instalaciones de la Minera Extrata Tintaya fueron usadas por la policía como centro de detención y tortura a los comuneros originarios de Espinar, nuestra solidaridad y exigimos la inmediata libertad de Oscar Mollohuanca Alcalde Provincial de Espinar. Lo mismo viene utilizando vehículos, personal seguridad de la Neumont Yanacocha en Cajamarca.

Desde esta tribuna llamamos a las organizaciones de los pueblos del Perú, a que coordinen, inicien actos de solidaridad con los pueblos del Perú en conflicto, organizar e iniciar jornada de lucha, impulsando paros, movilizaciones, vigilias, huelgas de hambre, en defensa de nuestros derechos ancestrales, el AGUA y territorio. Limpieza con los agentes de la Cía. Operadores ubicados en Ministerio de Economía, Energía Minas, BCR.

Justicia con la sangre derramada, ayer en Cañete, Maldonado, Tambo Arequipa, Ancash, Azángaro Puno,

Llallisunchis pueblo de Tawantinsuyu… Jallalla Cajamarca y Cusco… kausachum los pueblos del Perú

Perú 9 de Junio del 2012

LOS LÍDERES DEL COLECTIVO DE LAS ORGANIZACIONES DE LA ASAMBLEA NACIONAL DE LOS PUEBLOS DEL PERU TAWANTINSUYU.

ADHERENTES: Frente Amplio Macro Sur, FONAVISTAS Lima, Frente Amplio del Valle de Tambo Arequipa, FRENTE LIMA POR LA VIDA Y EL MEDIO AMBIENTE, FADA Ayacucho-CNA, Coordinadora Regional de Comunidades Quechua Aymara Afectadas por la Minería y Petróleo CORECOQA Puno, Filial CONACAMI Perú, Federación Departamental de Campesinos FDCC del Cusco, Federación Universitaria del Cusco – FUC, Federación Agraria Revolucionaria Tupac Amaru FARTAC Cusco, CONACAMI Cusco, Coordinadora Regional Agraria-MOQUEGUA CORAMO” Kecizate Atahualla, Panaka Hanan Cusco; Nemias Franco Saldaña, Comunidad Shipibo Santa Rosa de Dinamarca Mashisea -Ucayali, Efraín Manuqueve, Careche Comunidad Nativa Shintuya- Madre Dios; Amador Toyere Andrés, Comunidad Nativa de Timpia COMARU, Echarate Bajo Urubamba, La Convención-Cusco, Movimiento Democracia Directa Perú. Ebert Rodríguez. Presidente Frente de Defensa de Andahuaylas, Hermes Cauna, Pdte. del Frente de Defensa de los Recursos Naturales de zona Sur de Puno, Pepe Julio Gutiérrez, presidente del Frente Amplio de Defensa del Valle de Tambo, Darío Quispe, Pdte. del Frente de Defensa de Ticaco (Tarata-Tacna) Cristóbal Canché Zúñiga, Pdte. del Frente de Lucha y Defensa del Pueblo de Huepetuhe, Juan de Dios Quispe Yucra Presidente Coordinadora Regional de Comunidades Quechua Aymara, Frente de Defensa de los Intereses de Cotabambas, Lucio Flores Toledo Coordinadora Regional Agraria-Moquegua, Valeriano Ccama Zamata Sec. General Federación Provincial de Campesinos Canchis, Eugenia Vargas y Sabino Paucar Quispe Comité Central de Lucha de la Provincia de la Convención, Jaime de la Cruz Presidente (e) Frente Amplio Macro Sur,……………. Agradecemos más adhesiones

 

POR LA DIGNIDAD DE LOS PUEBLOS INDIGENAS

POR LA DIGNIDAD DE LOS PUEBLOS INDIGENAS

A I D E S E P

Asociación Interétnica de Desarrollo de la selva Peruana

A TRES AÑOS DE LA REPRESION EN BAGUA, PARA ESTE GOBIERNO LA HISTORIA NO HA CAMBIADO

Hace tres años, el Estado reaccionó a la lucha indígena amazónica con balas y el resultado fue una inútil violencia, porque al final los pueblos teníamos razón como hoy también lo tienen los pueblos de Cajamarca y Espinar: las leyes de privatización y parcelación de territorios y la ley forestal anti indígena fueron derogadas. Tragedia nacional que dejó diversas lecciones, unas aprendidas, otras olvidadas. El Estado vuelve a reaccionar igual, hoy en Espinar y Cajamarca y antes en Tacna y Paita. Apenas en 11 meses de gestión van 12 muertos y una inmensa traición y frustración a las esperanzas de las mayorías nacionales que votaron por la gran transformación, no por la gran represión.

Peligrosamente ese viejo Estado de la colonialidad del poder, sin importar quien lo administre, vuelve a crear y recrear tragedias como el Baguazo. Nuestro mejor homenaje a la lucha histórica y ejemplar de los pueblos amazónicos es decir ¡Basta ya!, ni un Baguazo más, nunca más un Perú de espaldas y en contra de sus pueblos originarios del Perú profundo.

Este gobierno continúa descaradamente con el modelo neoliberal de Fujimori, Toledo y Alan García y la mafia continúa en el Poder. De la gran transformación ofrecida, NADA. De la nueva Constitución Política, NADA. Del diálogo y la concertación, NADA. De la consulta previa, libre, informada y de buena fe, nada; de la educación y salud intercultural, NADA. Del respeto a nuestros derechos territoriales, a nuestro derecho a la vida y a nuestros recursos naturales, NADA. Nada de las ofertas y compromisos electorales con el Pueblo para ponerse al servicio del gran capital y del poder económico y político nacional e internacional.

La criminalización de la protesta social se ha profundizado, Alan García ha quedado “chiquito” con sus decretos legislativos; hoy, el poder político, el Poder Judicial y el Ministerio Público, con una simple resolución administrativa del Poder Judicial N° 096-2012-CE-PJ se han puesto al margen del Estado de Derecho y han violado los principios de justicia consagrados en los artículos 138° y 139° de la Constitución Política del Estado al reprimir la protesta social violando el debido proceso, la jurisdicción de origen y la tutela jurisdiccional.

Pero no todo es igual, la sociedad si aprende las lecciones del Baguazo. Como no callar ni encubrir las campañas psicosociales para ocultar las justas demandas de derechos ambientales y sociales de los pueblos con el cuco de “radicalismos” “antisistema”. Hoy hay más voces dignas, entre ellas la de la Congresista Verónika Mendoza, que ponen por delante los principios al cálculo politiquero, nos sumamos a su llamado a “defender la Vida con la Vida y no con la muerte”.

Los pueblos indígenas amazónicos, que integramos el “Pacto de Unidad” con nuestros hermanos de la costa y los andes, conmemoramos con profunda reflexión este cinco de junio, y afirmamos que somos Sujetos y nunca más “objetos” de ese “(mal) desarrollo” que trae “progreso” para una élite, y pobreza, depredación y represión para las mayorías. Nuestro homenaje es reiterar los objetivos y demandas de nuestro Plan de Vida Plena Amazónico:

1. Territorialidad: Solución a la deuda histórica estatal para el saneamiento territorial de 20 millones de hás de más de 900 comunidades marginadas de su reconocimiento, titulación, ampliación, territorios como pueblos; así como solución a las demandas de 08 reservas comunales, 05 reservas territoriales y superposiciones de áreas protegidas con territorios indígenas.

2. Economía indígena: Fondo Nacional estatal para fortalecer las iniciativas de dignidad e identidad económicas de los Pueblos en base a la agroforestería, producción hidrobiológica, manejo forestal, biotecnología y bioindustrias de nuevos alimentos y medicinas sin biopiratería. Desarrollo con identidad para el Buen Vivir.

3. Libre determinación: Respeto y fortalecimiento de las organizaciones y normas consuetudinarias de los pueblos indígenas.

4. Educación y salud interculturales : Respeto a las ciencias, educación y medicina de nuestros pueblos. No a su marginación y folklorización. Atención a los cambios curriculares, metodologías y materiales, en la formación de maestros y técnicos sanitarios propuestos por los Programas de Educación y Salud de AIDESEP.

AIDESEP no claudicará jamás! Es una organización de trayectoria nacional e internacional que recoge los derechos sociales reivindicativos reclamados históricamente por los pueblos indígenas. No dejaremos jamás de luchar por el respeto a nuestros territorios ancestrales y libre determinación como Pueblos. Hoy contra las amenazas de la ley de consulta 29785 y la ley forestal 29763, de servicios ambientales, del mercado de carbono (“redd”), mega proyectos, transgénicos, biocombustibles. Ayer contra la nefasta constitución fujimorista de 1993 que anuló el carácter “inalienable e inembargable” de nuestros territorios, hoy por una nueva Constitución para refundar un nuevo Estado Pluricultural basado en el buen vivir y el respeto por el ambiente y nuestra biodiversidad como bases del desarrollo sostenible con identidad que todos anhelamos. Nunca más el violento racismo del “perro del hortelano” de Alan García que terminó en la irracionalidad del Baguazo del 5 de junio del 2009.

¡SOLUCIÓN Y NO REPRESIÓN A LA JUSTA LUCHA DE NUESTROS PUEBLOS!

¡5 DE JUNIO: NO MÁS BAGUAZOS NUNCA MÁS UN PERÚ SIN LOS PUEBLOS INDÍGENAS!

¡NUEVA CONSTITUCIÓN PARA UN NUEVO ESTADO PLURICULTURAL”

Lima, 04 de junio 2012.

El Consejo Directivo Nacional de AIDESEP